Saviano, «Machiavelli te ’mpara a cummannà»

Soglia

Perché questa lezione merita attenzione

Nel romanzo La paranza dei bambini Roberto Saviano fa raccontare a un ragazzo della camorra l’inizio del capitolo XVII del Principe, fra italiano, dialetto e gergo: meglio essere temuti che amati. Una pagina per riflettere su come il pensiero di Machiavelli possa essere ridotto a uno slogan.

Il testo

La forza e l’astuzia del principe

Niccolò Machiavelli, Il Principe, capitolo XVIII

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QUOMODO FIDES A PRINCIPIBUS SIT SERVANDA

Quanto sia laudabile in uno principe il mantenere la fede, e vivere con integrità e non con astuzia, ciascuno lo intende. Nondimanco si vede per experienzia, nelli nostri tempi, quelli principi avere fatto gran cose che della fede hanno tenuto poco conto, e che hanno saputo con l’astuzia aggirare e cervelli delli uomini: et alla fine hanno superato quelli che si sono fondati in sulla realtà.

Dovete adunque sapere come e’ sono dua generazioni di combattere: l’uno, con le leggie; l’altro, con la forza. Quel primo è propio dello uomo; quel secondo, delle bestie. Ma perché el primo molte volte non basta, conviene ricorrere al secondo: pertanto ad uno principe è necessario sapere bene usare la bestia e lo uomo. Questa parte è suta insegniata alli principi copertamente dalli antichi scriptori: li quali scrivono come Achille, e molti altri di quelli principi antichi, furono dati a nutrire ad Chirone centauro che sotto la sua disciplina li custodissi. Il che non vuole dire altro, avere per preceptore uno mezo bestia e mezo uomo, se non che bisogna ad uno principe sapere usare l’una e l’altra natura: e l’una sanza l’altra non è durabile. Sendo dunque necessitato uno principe sapere bene usare la bestia, debbe di quelle pigliare la volpe et il lione: perché el lione non si defende da’ lacci, la volpe non si difende da’ lupi. Bisogna adunque essere volpe a conoscere e lacci, e lione a sbigottire e lupi: coloro che stanno semplicemente in sul lione, non se ne intendono.

Non può pertanto uno signore prudente, né debbe observare la fede, quando tale observanzia gli torni contro e che sono spente le cagioni che la feciono promettere. E se li uomini fussino tutti buoni, questo precepto non sare’ buono; ma perché sono tristi e non la observerebbono ad te, tu etiam non l’hai ad observare a loro: né mai ad uno principe mancorno cagioni legittime di colorire la inobservanzia. Di questo se ne potre’ dare infiniti exempli moderni e monstrare quante pace, quante promisse sono state fatte irrite e vane per la infidelità de’ principi: e quello che ha saputo meglio usare la volpe, è meglio capitato. Ma è necessario questa natura saperla bene colorire, et essere gran simulatore e dissimulatore: e sono tanto semplici gli uomini e tanto ubidiscono alle necessità presenti, che colui che inganna troverrà sempre chi si lascerà ingannare.

Io non voglio delli exempli freschi tacerne uno. Alexandro sexto non fece mai altro, non pensò mai ad altro che ad ingannare uomini: e sempre trovò subietto da poterlo fare. E non fu mai uomo che avessi magiore efficacia in asseverare e con magiori iuramenti affermassi una cosa, che la observassi meno: nondimeno sempre gli succederono gl’inganni ad votum, perché conosceva bene questa parte del mondo.

A uno principe, adunque, non è necessario avere in fatto tutte le soprascritte qualità, ma è ben necessario parere di averle. Anzi ardirò di dire questo, che avendole et observandole sempre, sono damnose, e parendo di averle, sono utili: come parere piatoso, fedele, umano, intero, relligioso, et essere; ma stare in modo edificato con lo animo che, bisognando non essere, tu possa e sappia diventare il contrario. Et hassi ad intendere questo: che uno principe (e maxime uno principe nuovo) non può observare tutte quelle cose per le quali gli uomini sono chiamati buoni, sendo spesso necessitato (per mantenere lo stato) operare contro alla fede, contro alla carità, contro alla umanità, contro alla religione. E però bisogna che egli abbia uno animo disposto a volgersi secondo che e venti della fortuna e la variazione delle cose gli comandano, e (come di sopra dixi) non partirsi dal bene, potendo, ma sapere entrare nel male, necessitato. Debba adunque uno principe avere gran cura che non gli esca mai di boca cosa che non sia piena delle soprascripte cinque qualità: e paia, ad udirlo e vederlo, tutto pietà, tutto fede, tutto integrità, tutto umanità, tutto religione. E non è cosa più necessaria ad parere di avere, che questa ultima qualità.

E li uomini in universali iudicano più alli ochi che alle mani: perché tocca ad vedere ad ogniuno, a sentire a pochi; ogniuno vede quello che tu pari, pochi sentono quello che tu se’; e quelli pochi non ardiscano opporsi alla oppinione di molti, che abbino la maestà dello stato che gli difenda. E nelle actione di tutti li uomini e maxime de’ principi, dove non è iudizio ad chi reclamare, si guarda al fine. Facci dunque uno principe di vincere e mantenere lo stato: e mezi sempre fieno iudicati onorevoli e da ciascuno saranno laudati. Perché el vulgo ne va preso con quello che pare e con lo evento della cosa: e nel mondo non è se non vulgo, e pochi non ci hanno luogo quando gli assai hanno dove appogiarsi.

Alcuno principe de’ presenti tempi, il quale non è bene nominare, non predica mai altro che pace e fede: e dell’una e dell’altra è inimicissimo; e l’una e l’altra, quando egli l’avessi observata, gli arebbe più volte tolto o la riputazione o lo stato.

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Lezione

Nel romanzo La paranza dei bambini (2016) Roberto Saviano racconta l’ascesa di Nicolas Fiorillo, detto ’o Marajà, un sedicenne napoletano a capo di una banda di ragazzi legata alla camorra. Della scuola non gli importa nulla, con un’unica eccezione: Machiavelli, l’autore che secondo lui «te ’mpara a cummannà», ti insegna a comandare.

Il brano in sintesi

Nel liceo artistico di Nicolas si tiene un laboratorio di audiovisivi. Il professor De Marino chiede agli studenti di leggere un passo letterario davanti alla telecamera; a Nicolas chiede qualcosa di più: raccontare Machiavelli con parole sue. Il ragazzo accetta la sfida, si isola a prepararsi e poi parla a memoria, fissando l’obiettivo senza il libro in mano.

Quello che racconta è l’inizio del capitolo XVII del Principe, rifatto nel suo linguaggio, tra italiano, dialetto e gergo: chi comanda non deve preoccuparsi di essere amato, perché l’affetto dura finché le cose vanno bene e svanisce alla prima difficoltà; la paura, invece, non abbandona mai, tiene unito un esercito e porta lontano la fama del capo. Quando rivede il girato, il professore resta colpito dallo sguardo e dalla sicurezza del ragazzo. Alla fine Nicolas rivendica la sua lezione: l’ha imparata da Machiavelli, e la politica si fa meglio con la paura.

Perché leggerlo accanto al Principe

Il brano mostra come il pensiero di Machiavelli possa essere ridotto a uno slogan e piegato a un uso criminale: di tutto il ragionamento sulla necessità, sul bene dello stato e sul rapporto tra apparenza e realtà, Nicolas trattiene soltanto la forza e la paura. È lo stesso meccanismo di semplificazione che ha prodotto la massima «il fine giustifica i mezzi».

Per leggere il brano: Roberto Saviano, La paranza dei bambini, Feltrinelli, Milano 2016.

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